中东神秘学全史：从精灵、巫术到失落的隐秘文明

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术语说明

• 神秘学／隐秘学（Esotericism）：指那些在主流宗教、哲学之外，寻求“隐藏知识”、象征意义、内在体验、仪式秘密、以及启示或超自然联系的传统。
• 巫术／魔法（Magic / Witchcraft / Siḥr）：这里指运用仪式、符号、咒语、符咒、护身符等，借助超自然力（精灵、魔鬼、天使、灵体、星象等）以改变现实、治病、预测、诅咒、保护等。
• 未知文化 / 边缘文化（Marginal/Occult Culture）：在中东语境里，可以指那些不在主流正统宗教话语（如主流逊尼／什叶派伊斯兰）中被广泛承认、或者在民间、神秘传统、异端／边缘流派中的文化实践。包括异教遗存、神秘兄弟会、民间魔法仪式、秘传文献等。
  
  

在中东语境中的特殊性

• 在伊斯兰传统中，“魔法”（阿拉伯语 siḥr）被《古兰经》及伊斯兰法典明确提及，通常是被禁止的。
• 与此同时，中东地区从古代（美索不达米亚、埃及、波斯、阿拉米文化）到伊斯兰时代，隐秘／神秘学传统（如炼金术、占星术、文字神秘主义、兄弟会、苏菲路线）确有存在。
• 因为现代研究对于“神秘学”、“魔法”定义本身就是争议多、范畴模糊，所以在中东文化中谈“神秘学与巫术”需特别谨慎。
  
  

1. 古代前伊斯兰时期（如美索不达米亚、埃及、波斯、阿拉米文化）

• 在古美索不达米亚，巫术／魔法与宗教有密切关联。例如，有反巫术的仪式《Maqlû》，用于烧毁疑似女巫的偶像，体现对“巫术”负面看法。
• 在埃及、腓尼基、波斯等地，炼金术、占星术、神秘文字、护符、咒语等传统也非常丰富，很多被后世纳入伊斯兰文化圈或经翻译运动进入伊斯兰世界。
• 这些古代传统为伊斯兰时代的“隐秘科学／魔法”提供了源头（例如占星术、炼金术、神秘文字学）(参见下文)。
  
  

2. 伊斯兰黄金时代（大约8世纪至13／14世纪）

• 在阿拔斯王朝时期，翻译运动（希腊语、波斯语、叙利亚语文献）将很多“古代科学”“隐秘科学”进入阿拉伯-波斯语文化圈。包括占星术、炼金术、魔法／巫术文献。
• “兄弟会”或“苏菲路线”（如 Bayazid Bastami）在宗教-神秘界中兴起，强调“内在体验”、与神合一、超越字面宗教形式。
• 同时，“隐秘学”在伊斯兰文化中既有被正统学者批判的一面，也有被实践者追求的一面。例如，占星、护符、咒语、字母神秘主义（阿拉伯语：ʿilm al-ḥurūf）等。
  
  

3. 奥斯曼时期至近现代（14／15世纪至19／20世纪）

• 在奥斯曼帝国、波斯、埃及等地，苏菲兄弟会、神秘派别、民间魔法／巫术在民间社会中普遍。社会、政治、宗教交织。
• 伴随着现代化、科学化、西方殖民影响，“魔法”在官方宗教与法律之外被重新审视，有学界称为“伊斯兰世界的魔法／巫术”仍然非常活跃。
  
  

4. 当代情境

• 在当代中东，多数国家法律上禁止“巫术”“邪术”（尤其被视为邪恶魔法、召唤精灵／魔鬼）。但民间信仰（护身符、邪眼 evil eye、符咒、小型仪式）仍然非常普遍。
• 学术界对于“中东隐秘学／巫术”如何与主流伊斯兰宗教、政治、现代化、全球化互动，仍有大量研究。
  
  

1. 护身符、邪眼 (evil eye) 与民间魔法

• 在中东地区，“保护免受邪眼”（阿拉伯语 ʿayn）的护身符非常常见。比如“哈姆萨手” (Hamsa) 是一个典型符号，在犹太、穆斯林文化中皆见。
• 魔法、护符、咒语常用于：治病、保平安、求好运、避免厄运或诅咒他人。
• 在伊斯兰教法体系中，“魔法” (siḥr) 若被用于召唤精灵、改变命运、伤害他人，通常被禁止。
  
  

2. 占星术、炼金术、字母神秘主义（ʿilm al-ḥurūf）

• 在伊斯兰黄金时代，中东学者翻译并研究希腊、波斯、印度的占星术、炼金术文献，这些被称为“古代科学”之一。
• 例如，字母神秘主义（Hurufism  ḥurūfiyyah）是伊朗的一支神秘运动，强调阿拉伯／波斯字母、数字、字母内在意义、神性显现。
• 炼金术在中东不仅是物质转化（金属→金）或药剂化，也常具有象征意义、灵性转化的意味。
  
  

3. 苏菲传统与神秘兄弟会（Tarīqa）

• 苏菲（Sufism）强调内在体验、与神合一、超越形式宗教律法。比如 Bayazid Bastami 就是著名苏菲大师。
• 这些兄弟会在历史上也兼具社会、伦理、仪式、兄弟-师承结构，有时与民间魔法、护符、秘传知识交织。
• 苏菲传统中“神秘知识”（ʿilm al-bāṭinīya，即内在知识）与“外在知识”（ʿilm al-ẓāhirīya）之间有张力。
  
  

4. 魔鬼、精灵（如 jinn）与灵界互动

• 在伊斯兰语境中，精灵／ jinn 是重要的概念：被视为与人共处在世界中、可隔离但也可交互、既能善也能恶。
• 与 jinn 或“看不见力量”的互动常出现在魔法实践、护身符、诅咒、灵界治疗等。民间信仰中非常活跃。
  
  

5. 秘传文献、仪式与兄弟会结构

• 在中东神秘／魔法传统中，有大量秘传手稿、仪式文本、符咒册、魔法方阵（magic squares）、护身符铭文等。比如 Shams al‑Maʿārif 是一部在伊斯兰世界较为出名（也有争议）的秘学著作。
• 这些文献往往在学界、翻译、保存上存在困难，且被正统宗教视为边缘或可疑。
  
  

6. 社会、政治与魔法／巫术的互动

• 魔法／巫术在中东社会并不只是“迷信”，还带有社会、政治、法律层面的影响。例如：保护术、预言、符咒、占星术可被统治者用来合法化权力或增强威望。
• 同时，正统宗教及法律体系中也经常视巫术为异端、危险、需打压的行为。于是“魔法”成为一种边缘／反体制或与权力博弈相关的文化实践。
  
  

1. Bayazid Bastami （巴耶济德·巴斯塔米）

• 生活于9世纪的波斯／伊朗地区苏菲大师，被誉为“知识者中的王”（Sultān-ul-Ārifīn） 。
• 他代表一种“超越律法”或“与神合一”（fanā / baqā）境界的追求，是神秘体验型的典范。
• 虽然他本人不能简单归为“魔法”从业者，但他的神秘经验／语言常被后世神秘传统引用。
• 他所处的时代，是神秘学在伊斯兰文化中呈上升趋势的时期，具有典型意义。
  
  

2. Hurufism（字母神秘主义）

• 起于14世纪末、15世纪上半叶的伊朗（阿斯特拉巴德 Astarabad）地区，由 Fazlallah Astarabadi 创立。
• 其核心理念：神性体现于字母与数字之中，人即是神性显现。阿拉伯字母、波斯字母被赋予神秘意义。
• 虽然规模相对于苏菲大传统小，但作为“隐秘文化”典型之一，其强调神秘符号、秘密流传、边缘身份，颇具研究价值。
• 最终其被正统势力视为异端，创始人被处刑。历史上具有“神秘运动如何与正统宗教冲突”的典型。
  
  

3. 秘学手稿： Shams al‑Maʿārif（《太阳之学》）

• 这是一部被视为“中东魔法／秘学”经典但备受争议的著作，作者 Ahmad al‑Buni，盛行于12／13世纪。
• 内容涉及天使名、魔鬼召唤、字母神秘、魔法方阵、护符法术等。
• 在当代一些伊斯兰国家中，该书被列为“危险书籍”或“禁书”。
• 是“中东神秘／巫术文化”中一个可窥见其仪式性、手册性、文本性的重要窗口。
  
  

4. 精灵／ jinn 与民间魔法

• 在伊斯兰文化中， jinn 是与人类平行但隐形的存在，可善可恶。其概念既出现在古兰经，也在民间信仰中极为普遍。
• 与 jinn 相关的魔法／巫术实践包括：召唤、驱逐、与 jinn 签约、保护自己不被 jinn 侵害、护身符等。
• 在当代的电影、民俗中， jinn 也常作为“神秘恐怖”的元素。